🐅 Syair Dhammapada Tentang Kebahagiaan

sertamereguk kebahagiaan dalam Dhamma. Cerita terjadinya syair ini: 10. (206) Bertemu dengan para ariya adalah baik, tinggal bersama mereka merupakan suatu kebahagiaan, orang akan selalu berbahagia bila tak menjumpai orang bodoh. Cerita terjadinya syair ini: 11. (207) Seseorang yang sering bergaul dengan orang bodoh pasti akan meratap Asadha Lestarikan Dhamma Demi Kebahagiaan. Selasa, 15 Juli 2008. Bhagavant.com, Jakarta, Indonesia - Setelah dua bulan berlalu dari bulan Vesak, kini tiba saatnya umat Buddha kembali memperingati peristiwa penting di bulan Juli ini. Sebuah peristiwa dimana Sang Buddha membabarkan Dhamma yang Ia temukan kembali untuk pertama kalinya. Cobalahuntuk merenungkan tentang hal ini sedikit. Mulailah untuk melihat ke dalam diri sendiri. Sampai pada hari ini, sudah tidak terhitung lamanya kita berada di alam sa?sara ini untuk mencari kebahagiaan, tetapi kenyataannya lebih banyak penderitaan yang kita dapatkan. Oleh karena itu Buddha menyampaikan dalam syair Dhammapada Shorts CItta Vagga | KewaspadaanDhammapada merupakan bagian Khuddaka Nikāya, yang merupakan salah satu bagian dari Sutta Pitaka. Dhammapada terdiri dari 26 BAITbait syair Al-Imam Asy-Syafi' rahimahullah yang bisa kita jadikan sebagai keteladanan di saat kondisi seperti sekarang ini: "Tak ada kesedihan yang kekal, tak ada kebahagiaan yang abadi. Tak ada kesengsaraan yang bertahan selamanya, pun demikian halnya dengan kemakmuran. (Beginilah keadaan hari demi hari, yang seharusnya mampu SuttaPiṭaka, berisi kumpulan syair-syair pendek. Kitab Dhammapada yang sangat populer, terdiri dari 423 syair dan dikelompokkan dalam 26 Bab. Dikatakan bahwa Buddha Yang Mahamulia membabarkan Dhamma dalam bentuk syair ini dalam 305 kesempatan. Dhammapada artinya jalan atau petunjuk Dhamma, Aṭṭhakatha artinya penjelasan. Podcast Suara Buddharatana* *"Di balik kebahagiaan ada penderitaan, benarkah?"* Oleh Bhante Dhammadhīro, Mahāthera Link Spotify: Dhammapada Syair Kebahagiaan (Sukha Vagga) 01/197 Sungguh bahagia bila kita hidup tanpa membenci, di antara orang-orang yang membenci. Sutra Tentang Dharani Kasih Sayang dari Hati Suci yang Maha Agung nan Luas, Sempurna, Tak Terbatas Dari Bodhisattva Avalokitesvara Seribu Tangan Seribu Mata Demikianlah yang telah kudengar. Suatu ketika Saññatassaca dhammajīvino, appamattassa yaso'bhivaḍḍhati'ti. Orang yang penuh semangat, selalu sadar, murni dalam perbuatan, memiliki pengendalian diri, hidup sesuai dengan Dhamma dan selalu waspada, maka kebahagiaan akan bertambah. (Dhammapada syair 24) DOWNLOAD AUDIO. Pengendalian diri (sa?vara) merupakan satu aspek penting dalam Vijjābhagiyā-Sutta (A. 1:61). "Dua Dhamma ini, oh para bhikkhu, mengambil bagian dalam kemunculan) pengetahuan. Apa saja keduanya? Samatha dan Sabtu 29 Februari 2020. Dhammadesana oleh: YM. Bhikkhu Sri Paññavaro Mahāthera. Tema: Mempraktikan Buddha Dhamma Demi Kebahagiaan dan Kesejahteraan Semua Makhluk. Penulis & Editor: Lij Lij. Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa. (3x) "Khantῑ paramaṁ tapo tῑtikkhā. Nibbānaṁ paramaṁ vadanti Buddhā. Na hi pabbajito SYAIRSYAIR PENDAMPING Sumber : Indonesia Tipitaka Center 1(7). Setelah mengalami berbagai macam penderitaan dan berbagai macam kebahagiaan dalam berbagai kehidupan500, aku meraih Pencerahan Mandiri yang luhur. 2(8). Setelah memberikan dana-dana yang sepatutnya diberikan501, setelah memenuhi sila secara keseluruhan, setelah melakukan Kesempurnaan dalam pelepasan, aku mencapai Pencerahan r6VAg9. Dua syair ini, syair 153 dan 154 Kitab Suci Dhammapada, adalah ungkapan tulus dan mendalam dari kebahagiaan yang dirasakan Sang Buddha pada saat Beliau mencapai Penerangan Sempurna. Syair-syair ini diulang di Vihara Jetavana atas permintaan dari Yang Ariya Ananda. Pangeran Siddhattha, dari keluarga Gotama, anak dari Raja Suddhodana dan Ratu Maya dari kerajaan suku Sakya, meninggalkan keduniawian pada usia 29 tahun dan menjadi pertapa untuk mencari Kebenaran Dhamma. Selama 6 tahun Beliau mengembara di Lembah Gangga, menemui pemimpin-pemimpin agama yang terkenal, belajar ajaran dan metodenya. Beliau hidup dengan keras dan menyerahkan dirinya pada peraturan pertapaan yang keras. Tetapi ia merasa semua latihan itu tidak berguna. Akhirnya, Beliau memutuskan untuk menemukan kebenaran dengan jalannya sendiri, dan menghindari dua jalan ekstrim dari pemuasan kenikmatan yang berlebihan dan penyiksaan diri sendiri. Beliau menemukan “Jalan Tengah”, yang menuju kebebasan mutlak, nibbana. Jalan Tengah ini adalah jalan mulia berfaktor delapan, yaitu Pengertian Benar, Pikiran Benar, Perkataan Benar, Perbuatan Benar, Mata pencaharian Benar, Daya-upaya Benar, Kesadaran Benar, dan Konsentrasi Benar. Pada suatu sore, duduk di bawah pohon Bodhi, di tepi Sungai Neranjara, Pertapa Siddhattha Gotama mencapai “Penerangan Sempurna” Bodhi-nana atau Sabbannutanana pada usia tiga puluh lima tahun. Pada saat malam jaga pertama, Siddhattha mencapai kemampuan batin pengetahuan kelahiran-Nya sendiri yang lampau Pubbenivasanussati-nana. Pada saat malam jaga kedua, Beliau mencapai kemampuan batin pengetahuan penglihatan tembus Dibbacakkhu-nana. Kemudian pada malam jaga ketiga, Beliau memahami hukum sebab akibat yang saling bergantungan Patticcasamuppada dalam hal kemunculan Anuloma demikian pula pengakhiran Patiloma. Menjelang fajar, Siddhattha Gotama dengan kemampuan akal-budinya, dan pandangannya yang terang mampu menembus pengetahuan “Empat Kebenaran Mulia”. Empat Kebenaran Mulia adalah kebenaran mulia tentang penderitaan Dukkha Ariya Sacca, kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan Dukkha Samudaya Ariya Sacca, kebenaran mulia tentang akhir penderitaan Dukkha Nirodha Ariya Sacca, dan kebenaran mulia tentang jalan menuju akhir penderitaan Dukkha Nirodha Gamini Patipada Ariya Sacca. Terdapat juga dalam diri Beliau, dengan segala kemurniannya, pengetahuan tentang keberadaan “kebenaran mulia” Sacca-nana, pengetahuan tentang perlakuan yang diharapkan terhadap “kebenaran mulia” itu Kicca-nana dan pengetahuan tentang telah dipenuhinya perlakuan yang diharapkan terhadap “kebenaran mulia” itu Kata-nana, dengan demikian Beliau mencapai “Sabbannuta-nana” Bodhi-nana dari seorang Buddha. Sejak saat ini Beliau dikenal sebagai Buddha Gotama. Dalam hal ini, perlu dicatat jika “Empat Kebenaran Mulia”, dengan tiga aspek tersebut di atas jadi keseluruhan ada 12 cara telah benar-benar jelas bagi Beliau, barulah Sang Buddha mengumumkan kepada umat manusia, para dewa, dan para brahma, bahwa Beliau telah mencapai “Penerangan Sempurna”, dan menjadi seorang “Buddha”. Pada saat pencapaian tingkat ke-Buddha-an, Beliau membabarkan syair 153 dan 154 berikut ini “Dengan melalui banyak kelahiran aku telah mengembara dalam samsara siklus kehidupan. Terus mencari, namun tidak kutemukan pembuat rumah ini. Sungguh menyakitkan kelahiran yang berulang-ulang ini. O, pembuat rumah, engkau telah ku lihat, engkau tak dapat membangun rumah lagi. Seluruh atapmu telah runtuh dan tiangmu belandarmu telah patah. Sekarang batinku telah mencapai “Keadaan Tak Berkondisi” Nibbana. Pencapaian ini merupakan akhir daripada nafsu keinginan.” Hidup ini sangat singkat, usia kita semakin bertambah dan kita pun semakin tua kekuatan menjadi lemah dan kita semakin dekat dengan kematian. Cobalah untuk merenungkan tentang hal ini sedikit. Mulailah untuk melihat ke dalam diri sendiri. Sampai pada hari ini, sudah tidak terhitung lamanya kita berada di alam sa?sara ini untuk mencari kebahagiaan, tetapi kenyataannya lebih banyak penderitaan yang kita dapatkan. Sekarang ini adalah kesempatan yang baik, di mana kita jadi manusia dan bertemu dengan Dhamma ajaran Sang Buddha. Kesempatan ini adalah hal yang sulit untuk diperoleh tapi walaupun sulit kita sudah mendapatkannya, oleh sebab itu berjuanglah sungguh-sungguh selama kesempatan masih ada. Setidaknya kita berusaha untuk tidak jatuh ke empat alam menyedihkan. Bergegaslah untuk berbuat kebajikan, karena bagaimanapun hidup di dunia ini tidak kekal. Hidup ini tidak hanya untuk mencari harta, kedudukan, perolehan, dan ketenaran. Meski memiliki kekayaan sebanyak apa pun, pada akhirnya tidak ada satu pun yang bisa dibawa pergi. Hanya kamma baik dan kamma buruklah yang akan setia menjadi pengikut menuju kehidupan berikutnya. Kalau kita memiliki tabungan kamma baik yang banyak, maka akan dapat mengantarkan kita ke alam yang bahagia dan jika tidak, maka kita akan jatuh ke alam menderita. Masihkah kita akan menunda waktu untuk berbuat kebajikan? Kita tidak tahu masih berapa lama sisa kehidupan yang kita miliki di dunia ini, dan kita juga tidak tahu sudah berapa banyak saldo kebajikan yang kita miliki. Oleh karena itu jangan menunda-nunda waktu, lakukanlah perbuatan baik selama kita bisa. Berbuat baik bisa dengan berdana, menjalankan moralitas, dan mengembangkan batin. Ada sebuah perumpamaan tentang gagak yang malang. Kisah ini di ambil dari isi Sona-Jataka No. 529. Suatu ketika seekor burung gagak bodoh melihat seekor bangkai gajah yang besar yang mengapung dan terbawa arus di sungai Gangga. Diliputi oleh keserakahan, dia berpikir, “itu adalah gudang makanan yang luar biasa, aku akan tinggal di sana siang dan malam dan menikmati kebahagiaan hidup.” Maka, hanya dia yang terbang ke sana dan berdiam di bangkai tersebut. Siang dan malam dia hanya menikmati kebahagiaan hidupnya dengan makan dan minum sepuasnya tanpa memedulikan bahwa bangkai gajah terus bergerak menuju lautan luas. Dia bagaikan mabuk kesenangan, sehingga walaupun di sepanjang pinggir sungai terdapat banyak desa-desa makmur dengan vihara-viharanya yang indah dan megah dilewatinya, dia tidak menghiraukannya sama sekali, bahkan untuk sekadar meliriknya pun tidak terbersit di pikirannya. Seiring dengan berjalannya waktu, bangkai tersebut semakin habis dan dia pun semakin tua serta sulit terbang. Akhirnya, ketika bangkai tersebut sampai di tengah lautan jauh dari mana-mana, bangkai tersebut tidak dapat lagi menopangnya. Dia berusaha terbang. Dengan segala kemampuannya, tetapi tidak ada satu pulau pun yang nampak olehnya. Di sana, di tengah lautan luas dia terjatuh dan langsung dimangsa oleh para penghuni lautan ganas. Makna dari kisah gagak yang malang ini adalah sebagian manusia yang bodoh dan malas bagaikan si burung gagak bodoh. Mereka terlahir sebagai manusia dengan keadaan yang baik dan berkecukupan bagaikan si gagak yang mendapatkan seekor bangkai gajah yang besar. Mereka siang dan malam selalu berusaha untuk memuaskan nafsu indranya tanpa memedulikan bahwa usianya semakin tua dan semakin dekat dengan kematian. Hal ini bagaikan si gagak yang siang dan malam hanya makan dan minum sepuasnya tanpa memedulikan bahwa bangkai gajah terus bergerak menuju lautan luas. Mereka tidak menghiraukan keberadaan Buddha Sasana dan juga sama sekali tidak terpikir oleh mereka untuk melakukan kebajikan. Hal ini bagaikan si gagak yang tidak menghiraukan desa-desa makmur dengan vihara-vihara yang indah dan megah, bahkan untuk sekadar meliriknya pun tidak terbersit di pikirannya. Seiring dengan berjalan-nya waktu, berkah kamma baiknya mereka semakin berkurang, usianya semakin tua, dan kemampuannya dalam berusaha juga semakin berkurang. Hal ini bagaikan si gagak yang mulai kehabisan bangkai, usianya semakin tua, dan sulit terbang. Berada di akhir kehidupan, jauh dari kebajikan, dan kamma baik juga tidak kuat lagi menyokong hidupnya. Hal ini bagaikan si gagak yang sampai di tengah lautan jauh dari mana-mana dan bangkai tempatnya berdiam juga tidak dapat lagi menopangnya. Pada umumnya, ketika mereka telah tua, di saat menjelang kematian, mereka baru sadar dan menyesal, mereka berusaha bertahan hidup dan melakukan kebajikan, tetapi semuanya telah terlambat. Hal ini bagaikan si gagak yang berusaha terbang dengan segala kemampuannya, tetapi tidak ada satu pulau pun yang nampak. Mereka meninggal dalam kegelisahan dan kebingungan, buah kamma buruk menyerbunya, dan mereka terjatuh ke alam menderita yang sangat-sangat menderita. Hal ini bagaikan si gagak terjatuh di tengah lautan luas dan langsung dimangsa oleh penghuni lautan yang ganas. Demikianlah kebiasaan sebagian besar manusia, kita sering lupa bahwa kita hidup di dunia ini hanya sementara. Ketika masih muda dan kuat menyia-nyiakan kesempatan untuk berlatih dalam kebaikan, ketika tua dan lemah baru ingat betapa pentingnya berlatih, betapa pentingnya kebajikan tapi sayang mereka sudah terlalu tua, mau datang ke vihara sudah tidak bisa berjalan, mau berbuat baik sudah terlalu lemah. Akhirnya hanya bisa menjalani sisa hidup dengan penuh kegelisahan dan kekhawatiran. Oleh karena itu Buddha menyampaikan dalam syair Dhammapada “bergegaslah berbuat kebajikan, dan kendalikan pikiranmu dari kejahatan, barang siapa lamban berbuat bajik, maka pikirannya akan senang dalam kejahatan”. Setiap manusia memiliki potensi untuk memperoleh apa yang diharapkan dalam hidupnya, baik secara duniawi maupun spiritual. Potensi secara duniawi hanya mengarah kepada harta benda, kekayaan, kehormatan, kedudukan, ketenaran, nama baik, dan masih banyak kebahagiaan yang bersifat duniawi lain-nya, tetapi itu semua sifatnya sementara, bisa mengalami perubahan kapan saja anicc?. Sedangkan potensi spiritual mengarah kepada tujuan hidup yang membawa pada kebahagiaan di atas duniawi yaitu melampaui penderitaan dan merealisasikan kebahagiaan tertinggi Nibb?na.Kedua potensi itu apabila dikembangkan secara terus-menerus dalam kehidupan ini juga akan membawa kepada kebahagiaan duniawi dan batin. Untuk mewujudkan potensi-potensi tersebut tidaklah mudah, semuanya membutuhkan tekad yang kuat adhi???na, perjuangan utthanasampada, usaha, pe-ngorbanan, semangat viriya. Untuk mewujudkan potensi itu menjadi kenyataan membutuhkan pedoman yaitu Dhamma yang merupakan ajaran kebenaran yang telah diajarkan oleh Sang Buddha. Dhamma itu sendiri adalah ajaran untuk kebahagiaan dan pembebasan dari penderitaan. Dalam kehidupan ini Sang Buddha mengetahui bahwa tidak semua orang bisa mencapai kebebasan, maka Sang Buddha juga mengajarkan Dhamma untuk kebahagiaan di dunia, karena manusia menginginkan kebahagiaan dan keselamatan. Oleh karena itu dalam A?guttara Nik?ya, Sang Buddha mengajarkan Dhamma kepada An?thapi??ika mengenai empat jenis kebahagiaan yakniKebahagiaan yang pertama Atthisukha adalah kebahagiaan karena memiliki kekayaan materi. Semua orang mempunyai harapan dan cita-cita dalam menginginkan kekayaan, pada saat kita mendapatkan kekayaan itulah kita akan merasa bahagia. Karena dengan kita mempunyai kekayaan maka kita bebas dari rasa takut, khawatir, dan cemas karena semua kebutuhan bisa terpenuhi. Dalam mengumpulkan kekayaan hendaknya melalui jalan yang benar bukan dari hasil mencuri, merampok, dan menipu, karena kekayaan yang diperoleh dengan cara yang baik akan memperoleh kebahagiaan. Sebaliknya, kekayaan yang diperoleh dari hasil yang tidak baik akan membuat kita hidup tidak nyaman dan yang kedua adalah Bhogasukha yang merupakan ke-bahagiaan karena bisa menikmati kekayaan materi. Kalau kita mampu menikmati kekayaan yang diperoleh dengan cara yang baik, maka saat itu kita akan memperoleh kebahagiaan. Tetapi apabila kekayaan kita miliki namun tidak dapat kita nikmati, maka saat itu kita tidak bisa memperoleh yang ketiga, Ana?asukha adalah kebahagiaan karena tidak memiliki hutang. Apabila kita hidup tanpa hutang kepada siapapun, dalam hal apapun, baik itu kecil maupun besar, maka saat itu kita merasakan kebahagiaan, karena hidup tanpa hutang akan memiliki ketenangan dan bebas dari yang keempat, Anavajjasukha adalah kebahagiaan karena tanpa cela. Pada saat kita hidup dan berinteraksi di dalam masyarakat di mana terdapat norma-norma dan aturan-aturan yang menjadi pedoman hidup, tetapi apabila kita tidak berperilaku sesuai dengan norma-norma tersebut, maka pada saat itu kita akan mendapatkan celaan. Kehidupan tanpa cela akan dapat kita peroleh bila kita mampu hidup selaras dengan norma dan aturan yang berlaku di dalam masyarakat. Kebahagiaan karena mampu menjalani hidup tanpa cela adalah kebahagiaan yang tertinggi. Inilah empat jenis kebahagiaan yang dapat dicapai oleh umat Buddha yang masih ingin menikmati kesenangan indera, bergantung pada waktu dan kesempatan, tetapi kebahagiaan ini sifatnya sementara dan faktanya tidak bisa menjamin kebahagiaan sejati. Oleh karena itu Sang Buddha tidak hanya mengajarkan kebahagiaan duniawi saja, tetapi Sang Buddha juga mengajarkan tentang kebahagiaan sejati yang membawa pada kedamaian dan ketenangan batin secara terus-menerus. Ketenangan dan kedamaian batin akan melampaui kebahagiaan duniawi karena ketenangan batin akan memunculkan ke-bijaksanaan paññ? untuk melihat kehidupan yang sifatnya berubah-ubah anicc? dan tidak memuaskan. Hidup yang tidak memuaskan adalah pen-deritaan. Dengan mengetahui bahwa hidup adalah penuh derita, maka ada keinginan untuk bebas dari penderitaan. Penderitaan akan dapat kita singkirkan apabila kekotoran-kekotoran batin kilesa dapat kita hancurkan secara total seperti halnya kebencian, keserakahan, dan kegelapan batin yang merupakan akar dari segala penderitaan. Sang Buddha telah menunjukkan jalan menuju kebebasan sejati yaitu jalan mulia berunsur delapan ariya a??ha?gika magga yang terdiri dari pandangan benar, pikiran benar, ucapan benar, perbuatan benar, pencaharian benar, daya upaya benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar, yang kemudian disingkat menjadi s?la, sam?dhi, dan paññ?. S?la merupakan latihan moralitas bagi umat Buddha yaitu terdiri dari Pañcas?la Buddhis, Atthas?la, Dasas?la, dan P??imokkhas?la. Siapa saja yang melaksanakan s?la dengan baik akan memiliki pengendalian di dalam dirinya. Selain itu juga ia akan memiliki hiri rasa malu untuk melakukan kejahatan dan ottappa rasa takut akan akibat perbuatan jahat yang dilakukan, karena hiri dan ottappa adalah penunjang dalam pelaksanaan s?la dan menjadi pelindung dunia. Sedangkan sam?dhi merupakan cara melihat ke dalam diri kita sendiri melalui bermeditasi. Selain kita menerapkan atau mempraktikkan s?la atau moralitas dalam kehidupan sehari-hari, kita juga perlu memperhatikan pikiran kita karena selama kita masih memiliki pikiran yang buruk maka kehidupan kita tidak akan pernah terasa nyaman. Penerapan meditasi dalam kehidupan sehari-hari adalah sangatlah baik untuk mengolah pikiran kita terbebas dari pikiran-pikiran yang tidak baik seperti benci, serakah, dan batin yang gelap. Dengan praktik sam?dhi, maka kebijaksanaan paññ? dapat kita peroleh. Dengan memiliki kebijaksanaan, maka kita dapat melihat hidup dan kehidupan yang diliputi oleh ketidak-kekalan, penderitaan, dan tanpa inti yang kekal. Tanpa kebijaksanaan kita tidak akan dapat melihat sifat dari kehidupan tersebut. Apabila kita sudah menjalani dan mempraktikkan jalan mulia berunsur delapan dan mampu melihat dan memahami tiga corak kehidupan dengan jelas, maka tugas kita sebagai manusia sudah berakhir dalam kehidupan ini juga, karena selama Dhamma masih bisa dipraktikkan, selama itu pula kebebasan dapat kita realisasikan. Inilah jalan yang telah sempurna diselami oleh Sang Buddha, yang dapat membuka mata batin, yang menimbulkan pengetahuan yang membawa ketenangan, pengetahuan batin yang luar biasa, kesadaran yang agung, serta pencapaian kebebasan Nibb?na.

syair dhammapada tentang kebahagiaan